بوارق الحقائق

بسم الله الرحمن الرحيم
ــــــــــــــــ

[ جملة جميلة ]

قال الإمام الهمام السجّاد وارث هدي سيد العباد سيدنا علي زين العابدين ابن الامام الشهيد المظلوم الحسين أبي عبد الله رضي الله عنهما: من خرج من بيته لزيارة وليٍّ لله لم يزل يخوض في الرحمة حتى يرجع إلى مكانه ويغفر له ذنوب ألف عام ويكون غداً في جوار الرحمن.

وقال ولده الباقر، وفرعه الطاهر - سلام الله ورضوانه عليهما - لو علم الزائر لمن يزور وما له من الأجر لمشى ولو على أجفان عينيه عوضاً عن قدميه.

ورأى العارف البجلي رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام فقال: يا رسول الله علمني شيئاً، فقال عليه الصلاة والسلام: وقوفك بين يديّ وليّ لله كحلب شاة أو كشيّ بيضة خير لك من أن تعبد الله حتى تتقطع إرباً إرباً، قال حيّاً كان أو ميتاً؟ قال حيّاً كان أو ميتاً.

وقال صلى الله عليه وسلم: ( زُرْ في الله فإن من زار في الله شيعه سبعة وسبعون ألف ملك. يقولون: اللهم صله كما وصله فيك، وناداه منادٍ طبت وطاب ممشاك وتبوأت من الجنة مقعداً ).

وقال عليه الصلاة والسلام. حاكياً عن ربه تعالى: ( حقت محبتي للمتحابين فيّ والمتزاورين فيّ ).

ومن هذه الآثار والأخبار تعلم أن زيارة الأولياء لأجل الله تعالى فيها من الأجر ما لا يحصر، وفضل الله أعظم وأكبر، وان السلف من مشايخ الطريق نوهوا بذكر [ أم عبيدة ] وأعظموا شأنها وذكروا فضل زيارتها وما يحصل من البركة والخير لزائرها.

مرّ سلطان الرجال تاج العارفين أبو الوفا رضي الله عنه بأم عبيدة والسيد أحمد رضي الله عنه يومئذ لم يكن وُلد فقال: أم عبيدة بقعة مباركة سيقتتل عليها العارفون بالسلاح، ثم قال: سيظهر عن قريب بهذه القرية السعيدة رجل إسمه أحمد ويشتهر بالرفاعي يتواضع له كل صاحب سجادة على وجه الأرض يضرب داغه على جبهات الذراري في أصلاب الآباء، ودولة هذه الطريقة المحمدية له ولذريته إلى يوم القيامة.

وقال العارف بالله سيدي محمد بن عبد البصري شيخ العارف الشهاب السهروردي رضي الله عنهما: الزائر إلى أم عبيدة يروح ويأتي تحت ظلال أجنحة الملائكة.

وقال ايضاً: الزائر لأم عبيدة يمشي على أجنحة الملائكة، وله بكل نَفَسٍ ألف ألف حسنة.

قلت: وهذا معنى قوله عليه الصلاة والسلام: من زار في الله. الحديث وقد سبق ذكره؛ ومثل سيدي محمد بن عبد من يصح له الكشف الصحيح رضي الله عنه.

وقال شيخ الأمة سيدنا أحمد الرفاعي رضي الله عنه: وعدني العزيز سبحانه وتعالى أن يدخل في هذه البقعة يعني أم عبيدة في كل يوم رجلاً من القوم إلى قيام الساعة، ويخرج وفي قلبه حسرات مما يرى من نعم الله، ومواهبه وعطاياه، وإحسانه وبره المتواتر.

وقال رضي الله عنه: يواصل هذه البقعة الواوي فيصير أسداً، ويقاطعها الأسد فيصير واوياً.

وقال رضي الله عنه: الناس يقولون [ أم عبيدة ] والحق يقول: ( أم عبيدي ) وقد جعلها مباركة ومن حولها بها [ أم عبيدة ] أم العباد المعتقدين بها أحسن الاعتقاد، وكل النوال ينزل من جناب العزيز سبحانه وتعالى على مكة حرسها الله ثم يفرق باليد المحمدية على المملكة ومن اليد المحمدية يُفرغ إلى [ أم عبيدة ] ومنها بيد أهلها يفرَّق على القُرى والنواحي [ أم عبيدة ] فيها قصَّار وصبّاغ فإذا دخلها الفقير وعليه ما شاء الله من وسخ الذنوب، فيغسل من ذنوبه بالتوبة حتى يخرج كالثوب النقي؛ ثم يصبغه الله تعالى بالخيرات والثواب والبركة والعرفان، فيرجع وهو مغفور له من أهل الاقبال على الله تعالى، وإن الله تعالى، اختار لهذه البقعة زبدة الوقت، فما يقصدها إلا من لله فيه عناية أزلية؛ لأنها مقصد الأحباب، ومحل الأبدال والأقطاب، وفيها يوجد الندى للطلاب، ومنها يحصل فتح الباب، وكل خطوة إلى [ أم عبيدة ] يُمْن ودرجة إلى العزيز سبحانه وتعالى.

يتبع إن شاء الله تعالى

بسم الله الرحمن الرحيم
ــــــــــــــــ

وقال شيخ مشايخنا الإمام الكبير الباز الأشهب منصور البطايحي الرباني خال سيدنا الإمام الرفاعي رضي الله عنهما: [ أم عبيدة ] محط رحال العُبَّاد والزهاد، ومنها ينثر الخير إلى سائر البلاد.

وقال قطب الوجود سيدي أبو محمد الشنبكي رضي الله عنه يوماً: هاهنا بقعة يقال لها [ أم عبيدة ] يختصم عليها الرجال بالسلاح حتى يتقوا بأيديهم ولم تحصل إلا لرجل يأتي آخر القوم وهو خاتمهم، فلما بلغ ذلك سيدي منصور قال: هذه البقعة لأحمد ابن أختي لا لأحد غيره رضي الله عنه، وتخاصم جماعات من المشايخ في موكب الشيخ عزاز على التقدم فَقَدَّمَ أهل [ أم عبيدة ] وقال: هم المقدمون في السماء فلا أنا أغير ذلك ولا يقدر أحد غيري يغيره.

وقال سيدي محمد بن عبد البصري رضي الله عنه: مزابل أهل [ أم عبيدة ] من حدائق روضات الفتوح.

وقال القطب السيد عليّ مهذب الدولة ابن عثمان الرفاعي رضي الله عنه لأصحابه: إذا طلبتم الحق فاطلبوه بين سواري روارق [ أم عبيدة ] وإذا كانت لكم إلى الله حاجة فاضرعوا إلى الله بساكنها تقضى حوائجكم بإذن الله تعالى.

وحكى الشريف عليّ الطبري الحسيني رضي الله عنه: أنه أدخل على شيخه إمام القوم مولانا السيد أحمد الرفاعي رضي الله عنه سمكة، وبعد أن أراه إياها أمر الطبري لتطبخ فأخذها الخادم ليصلحها لهما فلم تنضج، وأكثر تحتها من النار وقتاً طويلاً وهي على حالها، فرجع الخادم وأخبر الشريف الطبري فذهب ورآها ومكث عندها زماناً ينظر إليها وهي كشأنها الأول، فرجع وأخبر شيخه السيد الإمام أحمد الرفاعي رضي الله عنه، فقال له: أي ولدي الحمد لله الذي صدقنا وعده وسجد شكراً لله ثم رفع رأسه وقال أيْ عليّ وعدني العزيز سبحانه أن النار لا تحرق من دخل هذه البقعة أو من لمسته يد هذا العبد العاجز أحميد، وأمر بالسمكة فدفنت في مكان خلف الرواق.

ولما زار السيد أحمد البدويّ رضي الله عنه هو وأخوه السيد حسن قدس سره المرقد الأحمدي [ بأم عبيدة ] انكشف للسيد البدوي الغطاء فرأى خياماً ملأت الصحاري وخيولاً عظيمةً وأعلاماً منشورة، فقال لأخيه يا حسن: كأن هنا بعض الملوك بخيله ورجاله وخيامه وحشمه، فقال له: لا يا أحمد بل هذه مواكب رجال السيد أحمد الرفاعي رضي الله عنه، ولا يطَّلع على هذا السر إلا المقبولون من أهل العناية، فتواجد السيد أحمد البدوي رضي الله عنه وأنشد:


سكرنا حين شاهدنا الخياما = وشاهدنا الرجال بها قيامـا

قياماً فـي خيـام نيـرات = وقد ملأ السنا تلك الخيامـا

فغبنا عن وجود كان منـا = سُكارى حين ما ذقنا المداما


وقال سيدنا القطب السيد عز الدين أحمد الصياد رضي الله عنه: أخبرني الولي الصالح العارف السيد أحمد البدوي ابن عليّ الحسيني المغربي بدمشق أنه زار [ أم عبيدة ] فلما أشرف على قباب الرواق الطاهر الأحمدي أُلهم فقال:


هذي الخيام فليت شعري ما الذي = يجري علينا من عطاء كرامهـا


ولا زال يكرر هذا البيت إلى الليل قال: فلما نمت رأيت سيدنا شيخ الجماعة السيد أحمد الرفاعي رضي الله عنه فقال لي: أنشِدْني البيت الذي أُلهمته فأنشدته البيت فقال:


ته بالقبول وجرَّ ذيلك زاهياً = ولك المراد بأرضنا وخيامها


قلت وقد جرَّب أهل القلوب زيارة [ أم عبيدة ] فانتهضوا ببركتها إلى مراتب الفتح، وجربوا الهمة لصاحبها رضي الله عنه لحل مشكلات الطريق فكان وحصل المطلوب، وانهل سحاب الفتوح فوق المرغوب:

يتبع إن شاء الله تعالى

بسم الله الرحمن الرحيم
ــــــــــــــــ

قلت وقد جرَّب أهل القلوب زيارة [ أم عبيدة ] فانتهضوا ببركتها إلى مراتب الفتح، وجربوا الهمة لصاحبها رضي الله عنه لحل مشكلات الطريق فكان وحصل المطلوب، وانهل سحاب الفتوح فوق المرغوب:


خليلـيّ عوجـا بـي لأم عبيـدة = فلي بسماوات السمـوّ بهـا بـدر

أنال بـه سؤلـي وأبلـغ مأربـي = وأحفظ أحوالي ويكنفنـي النصـر

وينزاح فيه الشك عن عين شاهدي = ويتضح المعنى وينشرح الصـدر


وأنشد العلامة الشيخ عبد الرحمن الدُّعَيبيني الواسطي عند قبر السيد أحمد الرفاعي رضي الله عنه في قبته المباركة وكان جماعة يقال لهم آل غريب تعدوا عليه كل التعدي:


ايظلمني الزمان وأنت فيـه = وتأكلني الذئاب وأنت ليـث

ويروى من بنانك كل ظـامٍ = واظمأ في حماك وأنت غيث


فرأى تلك الليلة في منامه سيدنا السيد أحمد الرفاعي رضي الله عنه وعنا به فقال: يا عبد الرحمن غارت الربوبية لنا، فما مضى شهر إلا وأخذ الله آل غريب، فلم يبق منهم في الديار الواسطية ديار والله على كل شيءٍ قدير.

وقد اتفق القوم رجال الله أقطاب الدوائر على أن خلعة الغوثية تخرج من قبر النبي صلى الله عليه وسلم مطوية وتُنشر على غوث الزمان [ بأم عبيدة ].

وقال شيخنا الإمام السيد سراج الدين الرفاعي المخزومي رضي الله عنه هذا معنى قول الإمام رضي الله عنه: كل وليّ محمديٍ إذا مات يؤخذ سيفه ويعلَّق في هذا الباب إلى ما شاء الله على أن باب رواق أم عبيدة محل إفراغ الأمانة ومحل استيداعها .

هذا سطر يعرب عند أهل ديوان الغيب عن ما طواه المدد الإلهي والوهب الرباني في [ أم عبيدة ] من الأسرار الإلهية لله خواص في الأزمنة والأمكنة والأشخاص:





ميمان في التنويـع منعقـدان = بهما بحكـم الإنطـوى دالان

دالان قاما في مطارقة العـلا = لهما بطور الإنجـلا ميمـان

سران في سِرَّين قامت جملـة = وبطيهـا الميمـان منعقـدان

ظنَّ الجهول الخِبّ طية حكمها = والله ينشرهـا بكـل زمـان

يتبع إن شاء الله تعالى

بسم الله الرحمن الرحيم
ــــــــــــــــ

[ عود حسن ]

العود أحمد وأحمد العود ما كان ( لأحمد ) طوارق الأنوار من منازل أبراج المقام أخذت حاضرة قلبي إلى بادية الدهشة فطرقني من هيبة تلك الصحراء النورانية شارق جلال حيَّرني حيرة صرفت بكلي إلى منازلة من منازلات عالم الإبداع، فرأيت ان حكم الابداعي الإنقسامي عند إنصرافه من لُجَّة بحر النشأ الأول أقام في ساحة مشهد النبوة مع دولة النبوة العظمى في محضر علميّ، وشأن سلطان إلهيّ أمراً مستمر الحكم والحِكْمَة إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها وهو خير الوارثين لإمام دولة الرسالة وسلطان محافل الحكمة والدلالة، ناطق الأزل المتكلم في منبر الأبد رسول الهدى سيدنا وسيد عوالم الأكوان محمد صلى الله عليه وسلم وشق بيد القسمة القاهرة والحِكْمة الباهرة فجّاً من دحية ساحة تلك الحضرة أقامت في فيفاء محضر الولاية مع نوبة الولاية النائبة في طريق العلم، والبلاغ الإفاضي والإرث السابق منبراً صاعداً في جامع الإتِّباع المحض إلى ذروة التمكين الأتم للإمام الكامل شيخ كبكبة الأولياء الصديقين والمقربين وقائد أزِمَّة المتمكنين إلى طور سينا البلد الأمين سيدنا السيد أحمد الرفاعي رضي الله عنه، فالنبي العظيم خاتم دولة النبوة، وأولها سبقاً وخلقاً، وإن تأخر برزاً وبعثاً، والإمام الرفاعي بانبلاج نور النيابة المحمدية خاتم دولة الولاية الجامعة المحمدية وإن تأخر في نمط رجال الخرقة ظهوراً واستشراقاً، ونوبته هي النوبة الكاملة التي استودع الله بها تحف الحِكَمِ المحمدية، والمعاني الجليلة الإلهامية من تدليات طوراق البوارق النبوية الإيحائية، ولم تكمل هذه النوبة بعده ولا قبله من بعد الصحابة وأئمة آل المصطفى صلى الله عليه وعليهم لأحد البتة. هذا ما خط في صحف الاغلاق؛ وشهد به شاهد الأطوار والأخلاق، ولله وضع الفضل حيث يشاء.


هذا بـروزٌ سابـقٌ = به عطـاء سابـقُ

حار الرجال سابـقٌ = بشأنـه ولاحــقُ

أخلاق حـقٍّ لألأتْ = بنمطهـا الحقائـقُ

خالقهـا أكملـهـا = فلتجهـل الخلائـق

وانـهـا ظـاهـرة = أنوارهـا شـوارق

حقـائـقٌ ثابـتـةٌ = يجلي لهـا بـوارق

لم ينتظـم بسلكهـا = إلا المراد الصـادق

ومن زوى عن نفسه = ما أوهـم العلائـق

ومـن إذا ذكرتُـهُ = قلتُ الحكيمُ الحاذقُ


وهناك قلت: سبحان الله! ما رأيت هذه العلائم ولا الاعلام في غير هذا المقام، على هذا النسق والنظام؛ وقد تشرفت بزيارة آباء سيدي صاحب الحضرة أعني الأئمة هداة الأمة، فجائني فقه الجواب من جانب طور الفتح الأيمن ان الدولة الختمية المنجلية بكل تلك الحلل دولة صاحب الحضرة، وهي دولة الإرشاد المحض المحمدي المستمر الشأن إلى آخر الدوران، وصاحبها النائب عنهم وهو منهم فلذلك ماس بحللهم وحليهم وقام بنشر مطويهم، ومثاله مثال ملك من ملوك الدنيا ورث دولاً كثيرة من آبائه وكلها انحصر به مع عدم نقص مقام من مقامات آبائه بل لعل لهم الفضل إذ هم المورِّثون والمستخلفون وكذلك سيدي السيد أحمد الرفاعي رضي الله عنه فإنه ورث علوم الأئمة الاثني عشر آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم، وحفته نظرة من الجناب الأعظم عليه الصلاة والسلام، وأقام للشريعة الغراء مناراً، وللطريقة السمحاء فخاراً، وشاد للسنة السنية حصوناً، ونور للعارفين بالطريق النبوي قلوباً وعيوناً، فهو ولا شبه محبوب حبيب الله وسيد الأقطاب من أولياء الله بعد الأئمة الاثني عشر من آل رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم، وهو شيخ هذا البساط الذي لا يطوى إلى يوم الدين.

انصت ايها اللبيب وتدبر الله في مصنوعاته .............

يتبع إن شاء الله تعالى

بسم الله الرحمن الرحيم
ــــــــــــــــ

انصت ايها اللبيب وتدبر أسرار الله في مصنوعاته. تقدمت من السرداب إلى الباب حتى كافحت بالمواجهة ذلك الجناب، فرأيته عليه رضوان الله وسلامه وتحياته. على سرير أبيض مسهم بخطوط خضر، وتحته وطاء أبيض، وعليه كسوة بيضاء، وعمامة سوداء. وحوله عساكر الأرواح الطاهرة من أولياء أهل بيته، وأعيان أصحابه.

فقال: يد مباركة، وقدوم مبارك، ووارث مبارك، ووقت مبارك. الحمد آن الأوان، وجاء الإبّان تقدم إليّ، فتقدمت إليه، فنفخ في فمي وأخذ بيدي، وقال: على عهد الله أنت نائبي ووارثي وشيخ طريقتي وصاحب بيتي ومجدد سنتي والقائم اليوم على سجادتي، ورفع عمامته الشريفة بيده المباركة فوضعها على رأسي، وجاؤوا له بعمامةٍ مثلها فتعمم، فانفسح الوارد المحمدي لي بعد أن لبست العمامة الأحمدية عن شهود محمدي خالص فعظم عليّ الشهود حتى سقطت على الأرض، فأخذني سيدي صاحب الحضرة السيد أحمد الرفاعي رضي الله عنه وعنا به بيده ورفعني فقمت ثم سقطت فأقامني ثلاثاً، وأفاض علىّ من سانحة قلبه تمكيناً، وقال لي مُدَّ يد الرجاء لفياض فضل نبيك سيد العوالم صلى الله عليه وسلم، وخاطب جنابه الرفيع بما يفاض إليك من إلهام الله تعالى لك على بركة الله تعالى.

فقلت :

يا صاحب قاب قوسين، يا جامع سر العين، ياكاشف وهم الغين، يا حامل عَلمَ العِلْمين، يا واحد دار الدارين، يا أوحد من في الكونين، يا أول ثاني إثنين، يا مظهر سر الرمزين، يا نور كل قلب، ويا قرة كل عين، بحق عين قدسك الطاهرة، يا ملك ملوك الدنيا والآخرة. توجه بقلبك الرحيم، ولطفك العميم، وجودك المستديم، وتحنن عليّ بقضاء حاجتي، وتعطف بفضلك عليّ بنيل آرابي، وأكرمني بفضلك المخصوص الخاص، لكي أتوجه إلى خدمة أعتاب فضلك وفيضك بالإخلاص صلى الله عليك مادار الدوران، واختلف الملوان، وكر الجديدان، ولمع الفرقدان، في كل وقت وزمنٍ وآن، وعلى آلك وأصحابك أجمعين، والحمد لله رب العالمين.

فنوديت

من ذلك المشهد الأمجد: حصل مطلوبك، وقضيت حاجتك، وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم لسيدي أحمد الرفاعي الكبير رضي الله عنه أن يبايعني في الحضرة وأن يلقني الذكر، وأن يقوم بروحه بتربيتي فلقنني الذكر، وبايعني وقامت روحه الطاهرة بأمر تربيتي:

1 ( وقد بويعت ) .............

يتبع إن شاء الله تعالى

بسم الله الرحمن الرحيم
ــــــــــــــــ

1 ( وقد بويعت )

والحمد لله بحضرة رسول الله صلى الله عليه وسلم: على التمسك بطريقة شيخنا ووسيلتنا إلى الله تعالى السيد أحمد الكبير الرفاعي الحسيني رضي الله عنه والتخلق بأخلاقه، فإن طريقته طريقة المصطفى، وأخلاقه أخلاق المصطفى صلى الله عليه وسلم، وان من طريقته عدم القول بتأثير المخلوقين، ورد الأمر في كل الإمورلله رب العالمين ومنها. اعظام شأن النبي صلى الله عليه وسلم اعظاماً تصح به القربى إلى الله تعالى إذ هو الواسطة العظمى، والمرشد الحق، والدليل الحق، والحجة القائمة، وسر الوجود، وباب الأبواب إلى الملك الوهاب، وهو روح عالمي الدنيا والآخرة، وشرف النوع الإنساني، والوسيلة الكبرى التي تبتغى، وسيد كل مَن لله عليه سيادة، واعظامه عليه الصلاة والسلام هو العمل بما كان عليه، ورد كل شيء يتنازع فيه إليه، والتسليم لما قضاه لحكم شريعته، وتحكيمه عليه صلوات الله وأفضل تسليماته، وذلك لتحكيم الإيمان، وتشييد مباني الإسلام.

ومنها. إجلال مقادير أهل بيته صلى الله عليه وسلم، وأصحابه الهداة الطاهرين واتباع مناهجهم، وإنارة بقعة السر بأنوار اقتفائهم (( أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده )).

ومنها. تعظيم أولياء الله، والتقرب إلى الله بمحبتهم وموالاتهم والتباعد عن أذيتهم، والجزم الخالص بأن الله يتفضل على من أحبهم، وتوسل بهم وبمحبة الله لهم بالعون والعناية والبركة في النفس والذرية، والله على كل شيء قدير.

ومنها. احترام مشاهد الأولياء والصالحين والعلماء العاملين احتراماً لايدفع صاحبه إلى مصادمة الشرع.

ومنها. عدم المداهنة في أمر الدين، وايضاح كلمة الحق من دون فظاظة ولا عدوان.

ومنها. محبة الفقراء وتوقير العلماء ومجانبة أهل الأهواء، وصحة التسليم في كل الأشياء لخالق الأرض والسماء، والتجرد من دعوى الفعل والقطع والوصل، ولاحول ولاقوة إلا بالله العلي العظيم.


2 ( وبويعت في الحضرة )

على التوحيد الخالص، وتمزيق حجب الأغيار، والتجرد لخدمة الحق، وتأييد سنة النبي صلى الله عليه وسلم بالقول والفعل.

3 ( وبويعت في الحضرة )

على الخفا والصفا، والتمسك بسنة سيدنا المصطفى صلى الله عليه وسلم، وعلى هجر الديار، وطرح الآثار، وإطارة القلب إلى الملك الجبار، وربط السر بجناب الحبيب المختار صلى الله عليه وسلم.

4 ( وبويعت في الحضرة )

على السمع والطاعة لولاة أمور المسلمين، وعلى جمع القلوب عليهم، وصدم من يروم شقّ العصا، وعلى قول الحق، والحب في الله والبغض في الله لا لغرض من أغراض الأكوان وقوفاً مع كلمة الحق وعملاً بأمر الله، ورجوعاً إليه، وإنا لله وإنا إليه راجعون.

5 ( وبويعت في الحضرة ) على رد الأمور إلى الله، والرجوع عن غير الله، والإطراق تحت بوارق الأقدار، والإعتصاب إلى الحق وأهله، واللين والرفق والتواضع للمخلوقين، والشفقة عليهم لأجل الله تعالى، وكف الأذى عن البَرِّ والفاجر إلا فيما يؤل إلى أمر الله تعالى، والنصح لكل أحد بسلامة الخاطر، وصفاء السر، والغيرة لله ورسوله صلى الله عليه وسلم، والترفع عن سفاسف هذه الدنيا الدنية، والفرح بالمكرم لا بالكرامة، والتوكل على الله، وكفى بالله وكيلاً.

6 ( وبويعت في الحضرة )

على إعلاء كلمة الطريقة الرفاعية لله تعالى لا لعلوّ ولا لغلو خدمة للشريعة المحمدية، وإحياءً للسيرة الأحمدية، وردّ لما أحدثه أهل البطلان، وأدخلوه على عقائد الأمة، فأضروا بهمم المسلمين ونياتهم، وقطعوهم عن الطريقة المرضية التي هي طريقة السلف الذين هم خير البرية، ويتبع هذا صدّ من تجرأ على أهل الله؛ فأذلّ عزيزهم وبخسهم حقوقهم وأفسد أقوالهم، فأولها برأيه ضد ما قصدوه، وقطع عنهم طلاب الحق حسداً بدعوى حراسة جانب التوحيد، وفرّط وأفرط، ولا بدع فالقول الفصل أن الطريقة إلى الله شريعة رسول الله صلى الله عليه وسلم، لا يهان المسلم أو يساء لعمل مباح، ولا يكفَّر للذنب، ولا يقاطع للعثرة، ولا يخذل للهفوة، ولا يؤاخذ بالشبهة، ولسان الشرع الرفق واللين قال تعالى: (( ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة )) وأهل الحق يغارون للحق، ويهجرون النفس، ويقطعون بالعقل المنصف حبل حيل الشيطان، ولا يكتمون الحق، وينتصرون لله على أنفسهم، ويقولون في كل أحوالهم : حسبنا الله ونعم الوكيل.

7 ( وبويعت في الحضرة )

على دوام الحضور بالإنفراد الطوري من حيث مشهد القلب إلى الله تعالى منقلباً عن مشاهدة الأكوان، ومنسلخاً عنها انسلاخ مقيم مع مراقبته محترزاً من انتقاد مراقبته، فإن الناقد بصير. والأمر المقصود خطير، وإلى الله تصير الأمور.

8 ( وبويعت في الحضرة )

على قطع عناصر الخيال من حظائر المحاضرات حيث انصرفت إلى أي عمل كان يعود سره إلى الله تعالى وإلى رسوله صلى الله عليه وسلم، فإن الخيال شنشنة كذب يصرفها إلى الزعم جمع النفس على أمل انطوت عليه الضلوع، دقّ محلُّه، وخفي مشهده، وهو عن الحقيقة بمعزل.

9 ( وبويعت في الحضرة )

على نصرة النبي العظيم صلى الله عليه وسلم، وقمع البدع الهادمة لمنار العقائد الإسلامية التي قال بها جهلة المتصوفة. كالشطحات التي تتجاوز حد التحدث بالنعمة، والقول بالوحدة المطلقة، والإشتغال بالكلمات السائقة إلى هذا الباب، وكف اللسان عن الخوض بأمر الذات والصفات، والوقوف مع ظاهر الشرع، وتأويل مالا يصادم ظواهر الأحكام من عمل وقول وحال انتجته العادات على شرط إدخاله بحكم العبادات، وإنزاله منزلة الإراضات (1) من قبيل ترويح القلوب، ويتبع كل هذا حسن الظن بالمسلمين، وحملهم على الصلاح، فإن القلوب لا يطلع عليها إلا علام الغيوب، وهنا إشارة من وارد فتح، فإن إشارات الفتح لاتفات أما أهل التمكن المحمدي فإنهم أخوف ما يخافونه على متبعيهم الإنخراط بسلك الشطاحين، وأهل قبول الشطحات لما في ذلك والعياذ بالله تعالى من أهوال القطيعة والرد وصوادم الإبعاد عن الله تعالى من أهوال القطيعة والرد وصوادم الإبعاد عن الله تعالى.

قال العارف الإمام السيد سراج الدين الرفاعي المخزومي رضي الله عنه :................

يتبع إن شاء الله تعالى

بسم الله الرحمن الرحيم
ــــــــــــــــ


قال العارف الإمام السيد سراج الدين الرفاعي المخزومي رضي الله عنه:


إن رمت إتحافـك بالفتـح = فزحزح الطبع عن الشطح

فالشطح سيف مصلت قاطع = للعبد عـن حافلـة المنـح

رعونـة دافعـة أهلـهـا = عن ساحة التعديل والجرح

ومتنها في طـي الفاظـه = معائب تعـرف بالشـرح

قلت: في الشطح ثائرة جموح تهزها بقية نخوة من آثار غلبة النفس تغلب حكم المقام، وترد من موج الحال فتنتنج سكرة تنشأ عنها عربدة صولة، ودعوى قطع ووصل، وكل حالات الشطح من عوارض بدايات المريدين، والمتمكنون عنها في معزل، ومن علامات كلمة الشطح ثقلها في النفوس، واستعظامها في الخواطر، وندامة قائلها عليها ولو عند موته.

كما وقع مع الشيخ العارف عبدالقادر الجيلي نفع الله به فإنه لما حضرته الوفاة وضع خده على عتبة الباب، وقال: هذا هو الحق الذي كنا عنه في حجاب. هذا ما نص عليه العارف محيي الدين ابن عربي في فتوحاته، والشيخ صالح الشعراني في مننه وغير واحد، وسبب الندامة التي تلحق الشطاحين بروز سلطان الحق المخالف لدعاوى الشطاحين، والمصادم لزعوماتهم، وهناك وتقابلهم صدمات سلطان الحق بقمع تلك الثوائر، فيرى الشطاح حينئذ أنه في قبضة الحجة وقامت عليه فيطرقه الندم من كل جهاته، وتقوم قيامة حاله، وخلاصه ما أجمع عليه العارفون أن الشطح هضمة جموح، وضجة دعوى، ونهزة تجاوز، ومفارقة حق، وإنصراف مع هوى، ولا يكون الوليّ وليّاً حالة الشطح بل ينسلخ من ولايته، وينتقل إلى ساحة دعواه كما ينتقل النائم بالنوم من يقظته إلى ساحة نومه، وهو أعني الشطح نقص لا يجتمع كمال، وإدلال لا يفارقه الإذلال، وبينه وبين التحدث بالنعمة أهوال، وكم من كلمة شطح سرت وكتبها أهل النقص في كتبهم ظنّاً بأنها من مقام التحدث بالنعمة، وهي عند الله من سوالب النعمة والعياذ بالله.

ومقياس التحدث بالنعمة مطابقة نص القائل على نصوص أقوال النبي العظيم صلى الله عليه وسلم، ونصوص أقوال الصحابة الكرام، وأهل بيته الأعلام ـ رضي الله عنهم أجمعين - مطابقة لا تأخذ بالنص لتعسفات التأويلات والتقديرات وتحويل ظواهر العبارات بإشارات بعيدات هكذا قال صاحب الحضرة، والنهي والأمر، وهذا ملخص كلام السلف الصالح وغاية ما ذهبوا إليه وأجمعوا عليه.

واما الشطاحون، فهم دون غيرهم من إخوانهم الذين لا يشطحون كيف كانوا، وإلى أيّ جهة انصرفوا، وفي دعاويهم عن مقامات المتمكنين محجوبون، وعن الترقيات في مراتب التحقيق قاعدون، ونشطة من همم القوم الذين راضوا أنفسهم بالذل والإنكسار ترفعهم فوق الشطاحين ولو اجتهدوا الأعمار، فإن العمل المقرون بالدعوى والترفع ساقط عن الصعود إلى حضرة العليِّ (( إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه )) وقد زلَّ عن طريق الصواب أُناس فصرعهم ميل نفوسهم إلى القول بالشطحات من ثلاثة وجوه.

الوجه الأول: ظنوا بها تحقق صاحبها في منزلة دعواه وانه أعظم من غيره مقاماً ومنزلة.

الوجه الثاني: فَرِحَتْ بكلمة التزحزح والتجاوز نفوسهم لممازجتها تلك الكلمة المشوبة بثائرة النفس، وظلمة الطبع التي تمنع أنوار المشاهدة فانبسطوا لها، وطابت بها خواطرهم وذهبت لمجانستها جمحات نفوسهم حين وافق أغراضها طبع تلك الكلمة فقالوا بها، وانصرفوا للاحتجاج بها لمشاركة فيهم لها بسائق عزم النفوس من دون علم منهم.

الوجه الثالث: اعتقادهم القوة الفعالة بذلك الشطّاح، وانه يقدر أن يفعل لهم بدلالة أقواله الشطاحة ما تؤمله نفوسهم، وتتهافت عليه هممهم:


همـم تطرّقهـا الزلـل = وطوى عزائمها الخلـل

سبحت بموجات الهـوى = غيّاً على شـوط الأمـل

واستقبلـت لضلالـهـا = وجه السوى بئس العمل

هـذا يقـول وقـولـه = عين السراب بـلا بلـل

وهناك ذاك يصولُ عـن = طيـش افادتـه العلـل

وهنـا يقـول ذا علـى = تقديـر زعـم محتمـل

الـكــل بـعــد الله = بهتـان وقائلهـا هـزل

فالزم طريق المصطفـى = واطرح اباطيـل الحيـل

واسأل كريماً عـز شـأ = ناً لا يخيب مـن سـأل

واجعـل لربـك دائمـاً = أبداً هروعك لـم يـزل

واسلك طريق من عليـه = كتابـه الأهـدى نـزل

واعمـل بسنـة تابعيـه = فكلهـم مثـل الجـبـل

واهجر صنوف الشطـح = إنَّ الشطح داعية الزلـل

واقطع صنيع علائق الشـ = ـطَّاح واهجر مـا فعـل

هو واهـم ان لـم يـز = لّ فكل مـن يتبعـه زل


وطريق العرفان من حيث المقام يمنع عن سماع كلمات الشطاحين قضلاً عن القول بها، والاعتقاد بما انطوت عليه من الطّامات، وان طريقة الذوق في مشارفة الشهود الأتم الفرقاني حجة دامغة ترد كل هذه المنافسات مع تحقيق القول بالتحدث بالنعمة من طريقة المطابقة لقول النبي صلى الله عليه وسلم، والموافقة لحاله، وان طريقه الاستسلام لقضاء الله وقدره، والايمان بأن القدر خيره وشره من الله تعالى تدفع الأقدام عن هذه المزلقات. إذ الحكم صائل، والأمر حاصل، وذراع القدر طائل، والعبد محكوم مقدور محجور مقصور، وعلى تزحزحه وتجاوزه غير معذور، وما ثم إلا إماطة هذه الحجب بيد الشرع، وصفع ابّهة الطبع بنعل الأدب انغماساً في بحر المتابعة المحضة لصاحب الشريعة صلى الله عليه وسلم، وهذا والحمد لله رب العالمين هو المقام الأجمع الكامل الأتم الذي تحقق به وتخلق شيخنا وشيخ مشايخ الاسلام سيدنا أحمد الرفاعي رضي الله عنه وعنا به، وهو طريق الصحابة والصدر الأول من اعاظم الآل الكرام ضي الله عنه وعنهم أجمعين، ونفع بهم إنه المجيب للسائلين.

( ومن تحف الموانسة )

يتبع إن شاء الله تعالى

بسم الله الرحمن الرحيم
ــــــــــــــــ

( ومن تحف الموانسة )

انفتاق سرّ طالع من سماء الشهود كوكبهُ، مربوط بيافوخ المراقبة من سدرة الإتصال الأجمع طنبُه يقول قائله:

الوقت مائدة من موائد الرحمن تُمد على غير ميعاد، فمن فاته لذيذ تلك المائدة، وانصرف عنها بغش نفسه إلى الكسل فهو من البطالين، وكلما تجدد الزمن، وانبسط بساط الوقت يجتمع عليه العاقل بالهمة الفعّالة، فلا يفوته شأن من شؤنات الوقت. أعني الشؤنات التي تعود إلى الله، وتعول في كلها على الله، وفي الشؤنات من المجانسات بالشكل. والمخالفات بالنوع قسمان. قسم يُعول عليه، وقسم لا يلتفت إليه.

أ ( فمما لا يلتفت إليه )

طارق خاطر يقود إلى عزيمة لم تكن شرعية يجمع الهمة عليها بمعنى أنها مقربة إلى الله تعالى.

ب ( ومما لا يلتفت إليه )

مشارفة طور إطلاقي شكله. مقيَّد نوعه على مادة من مواد الغيب لا يستند شارف ذلك الطور إلى علم النبي صلى الله عليه وسلم أو إلى هدي من الله تعالى يرجع تحقيقه لشريعة النبي صلى الله عليه وسلم أو إلى الكتاب المنير المنزل على النبي صلى الله عليه وسلم.

ج ( ومما لا يلتفت إليه )

انفتاق روزنة خيالية تقيم لعيان الوهم منابر صعود، فيها درجات ارتقاء إلى حدّ تقصر عنه همة السالك، فإن روازن الخيال تنفتق من طريق الوهمة الكثيرة التفكّر بما لا يسوق إليه الشرع إذ رُبَّ ذاكر يذكر الله تعالى وفكرة واهمة حالة ذكره تسوق إلى كثرة الذكر ليصير بذلك مكاشفاً، ويطلع على الأسرار الغيبية، والمحاضرات السماوية.

وفي تلك الحالة تنفتق روزنة خيالية فيرى بعين الوهم أسراراً وآثاراً وكلها رد لا حقيقة لها، وإلى الله تصير الأمور.

د ( ومما لا يلتفت إليه )

محادثات ترنُّ في الخاطر ألقى بها إليه مجرد بقايا الآثار التي في زوايا النفس أو طوارق السمع المنصرفة إليه من ألْسُنِ أرباب الأغراض الخسيسة، فيظنها الواهم من الإلهام الحق ويسبح معها، وهي في صقع لا يدني من آثار حقيقة، والأخذ بها جهل، في موارد الإلهام، وردها والاعراض عنها من أحكام الفقه الإلهي، وكذلك حال من وفقه الله تعالى.

هـ ( ومما لا يلتفت إليه )

الرؤيا التي لا يؤيدها عمل صالح، وحال موافق لحكم الشرع عَظُمت أو حَقُرت فإن الرؤيا الصادقة الصالحة وحي المؤمن، والمؤمن من أحكمت منار إيمانه التقوى كما أن المسلم من سلم المسلمون من يده ولسانه، فإن أيد الرؤيا عمل صالح، وحال موافق لحكم الشرع هناك تعبِّر بحكمها، وبما سيق فيها من تنزلات أسرار الغيب، ويجب الإيمان بها. عملاً بمضمون قوله تعالى: (( لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق )) وقوله سبحانه: (( ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون )) فقد لحق الإيمان بالغيب إقامة الصلاة والإنفاق مما رزق الله سبحانه للعبد في سبيله تعالت قدرته وجلت عظمته، وفي ذلك سر يفيد حسن التوكل على الله، وصدق الثقة به عزَّ شأنه، وجلَّ سلطانه، وإلا فالرؤيا التي لا يؤيدها العمل الصالح، والحال الموافق لحكم الشرع تكون من نتائج أعمال الوالدين إن كانا من الصالحين أو نتاج من أحوال المشايخ إن كانوا من الواصلين أو من بركة صدقة وقعت موقعاً مقبولاً، أو من رفع القدم إلى زيارة وليّ من الأموات أو الأحياء نشأ عن إخلاص، أو من انتصار لعبد من عباد الله المقربين بظهر الغيب، أو من رأفة قلب بشأن فقير من فقراء المسلمين، أو من تعظيم يطرق القلب لحضرة النبي صلى الله عليه وسلم وآله وصحبه، وظهور آثارها في الرائي تحصل بنسبة سببها، وكلما ازداد حال طوره او طور حاله ارتقاءً في معراج الصلاح وطرق الفلاح تقدم لظهور آثار رؤياه فيه، وتقدمت الآثار بظهورها فيه إليه، وكذلك الأمر، ولله الأمر من قبل ومن بعد، وإلا فإذا لم يزداد حال طور الرائي أو طور حاله ترقياً في معاريج التقوى، والتقرب بالعمل الصالح إلى الله تعالى، فرؤياه عبارة عن إِرائة أسرار الملكوت ليعتبر بحكمها في مقامه، فإن الطالح قد يرى مرائي الصالحين، والمحجوب قد يرى مرائي الصديقين، ولكن يبقى منتظراً بروز الآثار من دون اهتمام بالعمل الصالح، والإنسلاك بالطريق الرابح الناجح، فلا تبرز تلك الآثار التي ظن بروزها، فتبقى مرائيه حسرات في نفسه.

و ( ولا يلتفت )

أيضاً إلى الرؤيا التي تنشأ عن عمل صالح، وفيها إشارة تفتر الهمة عن السعي والقيام بخدمة الله تعالى، ومن علامات الفلاح عدم الاغترار بالمنامات، ونهضة العزم بها للإكثار من الأعمال الصالحة، والأخذ بالتجارة الرابحة قال ربي وهو أصدق القائلين (( وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْر الزَّاد التَّقْوَى وَاتَّقُونِ يَا أُولِي الْأَلْبَاب )).

ز ( ومما لا يلتفت إليه )..................

يتبع إن شاء الله تعالى

بسم الله الرحمن الرحيم
ــــــــــــــــ

ز ( ومما لا يلتفت إليه )

أخبار سر بحصول غاية تدفع العبد عن الأعمال للإهمال كأن يقول له حالهُ وصلت إلى مقام سقطت فيه عنك التكاليف، فإن ذلك من نزغ الشيطان، واعتقاده محض ضلالة، ومصادمة للكتاب الكريم، والسنة السنية المحمدية، والحال القائل بذلك ظلمة من بقايا سريرة استوعب مجموعها خِداع الشيطان، وانطلق معه الهوى، وسكنت لموافقته النفس (( إن النفس لأمارة بالسوء )) ولا حول ولا قوة إلا بالله.

ح ( ومما لا يلتفت إليه )

كثرة ظهور الكرامات، فإن الكرامة إكرام من الله للعبد فإن بقيت النسبة الإضافية للمكرم سبحانه وتعالى فقد ثبت التجريد من الكرامة، ولزم عدم الإلتفات إليها لكيلا يشتغل العبد بالكرامة عن المكرم، وان تحولت النسبة فقيل كرامة فلان، وقبلها الرجل التي تنسب إليه فقد اطعم نفسه السم القاتل، ونادى عليه بالحرمان، وعلى هذا فعدم الالتفات للكرامة أولى هذا مع إعظام شأن الكرامة، والشكر لله تعالى عليها شكراً عظيماً على أنها من عظائم النعم، ومن أجّل الإختصاص، والله سبحانه وتعالى (( يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم )).

ط ( ومما لا يلتفت إليه )

البروز بخلعة الظهور في حفلة المَظْهَر إعظاماً لجلال المُظْهِر جلّت قدرته، فإنه سبحانه يتصرف بملكه كيفما يشاء، وكذلك يلزم بالبروز في الخلعة الظهورية شكراً لمُظهر النعم , فإن الإبراز بمظاهر الإعزاز شأن من شؤونات الحق يعرفه أهل الخصوصية، والظاهر بها ما له سوى سهم الإظهار، والله يفعل ما يشاء ويختار.

ي ( ومما لا يلتفت إليه )

الإنطواء بخلعة الخفا عن المظاهر البارزة، والإشتغال بالمقيم عنها، فإن خلعة الخفا. صيانة في مقام حماية، ووقاية في خدر عناية، ويلزم الشكر عليها لما فيها من حقيقة الإقامة في ساحة الإستخلاص إليه سبحانه مع صرف نظر العبد عن الأكوان، وصرف الأنظار عنه ليبقى مشغولاً به جلت قدرته مأنوساً بنفحته ريِّض القلب بطافحة نور قربه ماحقاً كليته بمقام شهوده سر الله في كل حقيقة. إنا لله وإنا إليه راجعون.

أ ي ( ومما لا يلتفت إليه )

الرجوع في فقه الحال فإن الحال غير المقام، حكمه موطد على متن الشرع الشريف. لا ينازعه فيه معنى، ولا في صورة من صور السير كيف برزت، ولذلك عبَّر عنه بالمقام لتحكمه في منزلته من جهة نوعه المؤيد بحكم الثبوت من حضرت الأزل إذ الشرع كلمات الله ولا تبديل لكلمات الله، فالرجوع إلى فقه المقام استقرار مع ظاهر الحكم الشرعيّ، وهذا أمر لا يحتاج إلى للتأويل، وأما الرجوع إلى فقه الحال فهو انبساط بغريب ما يبرزه الحال من التأويلات التي أُمُّها تحولات الطور إلى ما يلايم صلافة الوقت كيف كانت، وفي هذا جمع على ما لا يصح، وفرق عما يلزم فيه الجمع، والحال يحول، والرجوع لا ينبغي إلا إلى الفقه المحمدي المدوَّن المعروف الشأن البيِّن الظاهر الحكم والحِكمة في الآخرة والأولى، والأمر يومئذٍ لله.

ب ي ( ومما لا يلتفت إليه )...................

يتبع إن شاء الله تعالى

بسم الله الرحمن الرحيم
ــــــــــــــــ

ب ي ( ومما لا يلتفت إليه )

التشدُّق بما أبهمه وأوهمه المبتدعة أهل الوحدة المطلقة من الأباطيل الملفقة، والأناسيج الممزقة، والتراكيب الفاسدة، والتأيلات الباردة، في كل طريق ذاتي أو صفاتي، وعلى نوع ملكي أو ملكوتي، وفي كل انطلاق إبداعيّ أو اختراعي، ومع كل مشهد فنائي أو بقائي. الحادثات حادث، والقديم قديم تعالى الله عما يصفون، وتنزه عما يقولون، وإن الميل ولو على وهلة تردّد اقوالهم من مزالق الأقدام الدافعة والعياذ بالله إلى النار، وكلما لفقوه وانتحلوه باطل محض مردود في كل كتاب لله أنزل على كل نبيّ لله، فكل فلتة من فلتات ألْسُنِ القائلين بالوحدة المطلقة فيها قطيعة وسقوط من عين الله عز وجل، وسبب هذه المزالق، وارتكاب هذه البوائق الانكباب على كلمات القوم أصحاب الاستغراق الذين انقطعوا عنهم، وعن الأكوان إلى الله تعالى، فاوهموا بما أبهموا من الكلمات عقول أهل النقص وأوقعوا بخواطرهم هجس الوحدة، وإن المنكبين على كلا مهم قبل الوصول إلى مقامهم لا بد أن تزل بهم أقدامهم لما يشارفهم من طوارق الكلام من نسق عبارة بديعة قائلة بالوحدة لا يقدر على دفعها الذهن الفاتر، ولا يتمكن من صرفها عن الخاطر الحائر. من كان قليل البضاعة قاصر التصرف، ولهذا حرّم القوم مطالعة كتب الشيخ محيي الدين واضرابه قبل التمكين، وردوا أقوال ابن سبعين وسدوا الباب على العفيف وكلماته وعلى ابن الفارض واحدوثاته، وإن يكن لكل وجهة، ولكل جُمَلِهِمْ معانٍ مفصلة، وكلمة الله هي العليا:


دع وهم أهل الوحدة المطلقة = وافهم رموز الجمع والتفرقة

كل اتحـادٍ حكمـه باطـل = وشاهد الظاهر قـد مزقـة

من غيـرَّ الأيـامُ أحوالـه = وشيّبت رغماً لـه مفرقـة

ثم حنته ثـم طاحـت بـه = تحت الثرى في حفرة مغلقة

ومن يرى الفقر ويلقى العنا = وتعتريـه النُّـوب المقلقـة

وكل وقـتٍ كلـه حاجـةٌ = لثوبـه والخبـز والملعقـة

وتكتنفه في الخـلا وحشـة = ويتَّزره الأنـس بالطقطقـة

يبول مقهورا وتلـوي بـه = لنومـه جثتـه المعـرَّقـة

يكون عين الله عزّ إِسمـه = حشا وذا من دنس الزندقـة

فنزه الخالق عن قول مـن = أشرك واطرح هذه الشقشقة

ما وحد الله تعالـى امـرؤ = معتقـد بالوحـدةِ المطلقـة


وان من أوهم قولُه جمع ذات أو جمع صفات ولم يرفع بالقول عَلَمَ التنزيه عن المجانسة، والتقديس عن سمات المحدثات، فهو ضال مبتدع بل يكفر والعياذ بالله تعالى (( فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملاً صالحاً ولا يشرك بعبادة ربه أحداً ))، وأما ما تشابه على أهل الانحطاط عن مرتبة الفقه الإلهي من أرباب الانكباب على كلام القوم من كلام المتقدمين من أعيان السلف رجال الخرقة مثل الإمام الجنيد البغدادي رضي الله عنه حيث ينقل عنه قوله:


رقَّ الزجاج وراقت الخمر = فتشابها وتشاكـل الأمـر

فكأنما خمـر ولا قـدح = وكأنما قـدح ولا خمـر


فهو من امتزاج طبع السالك بالذكر امتزاجاً استغراقياً يفنيه عن رؤيته حتى يرى انمحاقه في محبة مذكوره، وانطماس الشيء بالشيء لا يفيد اتحاد العينية، فإنك لو أخذت بالماء ورششته على جبتك ينطمس بها ولا يكون عينها، والأمر كذلك ولله المثل الأعلى، وكقول الشبلي رضي الله عنه:


عجبت منك ومني = افنيتني بك عنـي

ادنيتني منك حتى = ظننت أنك أنـي


كلام يقطر منه التوحيد، فإنه يقول: عجبت منك حائراً بك قاصراً عن كنه معرفتك، فانك افنيتني بك من حيث ذكرك، واعتباري بمصنوعاتك، فانمحى بذلك مني شهود نفسي، وصغُرت بل انطمست وبقيت ساقطة كأن لم تكن لما شاهدته من عظمتك وجلالة سلطانك، ولذلك أعني بعد انسلاخي عن شهودي نفسي ادنيتني منك فقربتني بالنوافل فظننت لانطماسي عني ان أني الذي يحيط الظن به، وتكتنف الخواطر والأبصار والمدارك كل كنهه، وماهيته وما قام به هو انك، وأنت منزه عن الأنّ والأين مقدس عن الإحاطة بخاطر أوعين، وأنت هو الإله العظيم القدير الذي (( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير )) .


ج ي ( ومما لا يلتفت إليه ).................

يتبع إن شاء الله تعالى