بسم الله الرحمن الرحيم
ــــــــــــــــ
ب ي ( ومما لا يلتفت إليه )
التشدُّق بما أبهمه وأوهمه المبتدعة أهل الوحدة المطلقة من الأباطيل الملفقة، والأناسيج الممزقة، والتراكيب الفاسدة، والتأيلات الباردة، في كل طريق ذاتي أو صفاتي، وعلى نوع ملكي أو ملكوتي، وفي كل انطلاق إبداعيّ أو اختراعي، ومع كل مشهد فنائي أو بقائي. الحادثات حادث، والقديم قديم تعالى الله عما يصفون، وتنزه عما يقولون، وإن الميل ولو على وهلة تردّد اقوالهم من مزالق الأقدام الدافعة والعياذ بالله إلى النار، وكلما لفقوه وانتحلوه باطل محض مردود في كل كتاب لله أنزل على كل نبيّ لله، فكل فلتة من فلتات ألْسُنِ القائلين بالوحدة المطلقة فيها قطيعة وسقوط من عين الله عز وجل، وسبب هذه المزالق، وارتكاب هذه البوائق الانكباب على كلمات القوم أصحاب الاستغراق الذين انقطعوا عنهم، وعن الأكوان إلى الله تعالى، فاوهموا بما أبهموا من الكلمات عقول أهل النقص وأوقعوا بخواطرهم هجس الوحدة، وإن المنكبين على كلا مهم قبل الوصول إلى مقامهم لا بد أن تزل بهم أقدامهم لما يشارفهم من طوارق الكلام من نسق عبارة بديعة قائلة بالوحدة لا يقدر على دفعها الذهن الفاتر، ولا يتمكن من صرفها عن الخاطر الحائر. من كان قليل البضاعة قاصر التصرف، ولهذا حرّم القوم مطالعة كتب الشيخ محيي الدين واضرابه قبل التمكين، وردوا أقوال ابن سبعين وسدوا الباب على العفيف وكلماته وعلى ابن الفارض واحدوثاته، وإن يكن لكل وجهة، ولكل جُمَلِهِمْ معانٍ مفصلة، وكلمة الله هي العليا:
دع وهم أهل الوحدة المطلقة = وافهم رموز الجمع والتفرقة
كل اتحـادٍ حكمـه باطـل = وشاهد الظاهر قـد مزقـة
من غيـرَّ الأيـامُ أحوالـه = وشيّبت رغماً لـه مفرقـة
ثم حنته ثـم طاحـت بـه = تحت الثرى في حفرة مغلقة
ومن يرى الفقر ويلقى العنا = وتعتريـه النُّـوب المقلقـة
وكل وقـتٍ كلـه حاجـةٌ = لثوبـه والخبـز والملعقـة
وتكتنفه في الخـلا وحشـة = ويتَّزره الأنـس بالطقطقـة
يبول مقهورا وتلـوي بـه = لنومـه جثتـه المعـرَّقـة
يكون عين الله عزّ إِسمـه = حشا وذا من دنس الزندقـة
فنزه الخالق عن قول مـن = أشرك واطرح هذه الشقشقة
ما وحد الله تعالـى امـرؤ = معتقـد بالوحـدةِ المطلقـة
وان من أوهم قولُه جمع ذات أو جمع صفات ولم يرفع بالقول عَلَمَ التنزيه عن المجانسة، والتقديس عن سمات المحدثات، فهو ضال مبتدع بل يكفر والعياذ بالله تعالى (( فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملاً صالحاً ولا يشرك بعبادة ربه أحداً ))، وأما ما تشابه على أهل الانحطاط عن مرتبة الفقه الإلهي من أرباب الانكباب على كلام القوم من كلام المتقدمين من أعيان السلف رجال الخرقة مثل الإمام الجنيد البغدادي رضي الله عنه حيث ينقل عنه قوله:
رقَّ الزجاج وراقت الخمر = فتشابها وتشاكـل الأمـر
فكأنما خمـر ولا قـدح = وكأنما قـدح ولا خمـر
فهو من امتزاج طبع السالك بالذكر امتزاجاً استغراقياً يفنيه عن رؤيته حتى يرى انمحاقه في محبة مذكوره، وانطماس الشيء بالشيء لا يفيد اتحاد العينية، فإنك لو أخذت بالماء ورششته على جبتك ينطمس بها ولا يكون عينها، والأمر كذلك ولله المثل الأعلى، وكقول الشبلي رضي الله عنه:
عجبت منك ومني = افنيتني بك عنـي
ادنيتني منك حتى = ظننت أنك أنـي
كلام يقطر منه التوحيد، فإنه يقول: عجبت منك حائراً بك قاصراً عن كنه معرفتك، فانك افنيتني بك من حيث ذكرك، واعتباري بمصنوعاتك، فانمحى بذلك مني شهود نفسي، وصغُرت بل انطمست وبقيت ساقطة كأن لم تكن لما شاهدته من عظمتك وجلالة سلطانك، ولذلك أعني بعد انسلاخي عن شهودي نفسي ادنيتني منك فقربتني بالنوافل فظننت لانطماسي عني ان أني الذي يحيط الظن به، وتكتنف الخواطر والأبصار والمدارك كل كنهه، وماهيته وما قام به هو انك، وأنت منزه عن الأنّ والأين مقدس عن الإحاطة بخاطر أوعين، وأنت هو الإله العظيم القدير الذي (( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير )) .
ج ي ( ومما لا يلتفت إليه ).................
يتبع إن شاء الله تعالى